„Ich glaube, dass niemand eine vollständige Erholung erreichen kann, ohne sich wieder mit der kollektiven Dimension zu verbinden.“ Interview mit Sarah Aziza für das YAWP Festival in Mailand
Am Freitag, den 2. und Samstag, den 3. Oktober findet im Teatro Franco Parenti in Mailand das YAWP Festival_Standing on the School Desk statt, die dritte Ausgabe des multidisziplinären Festivals, das von der Francesco Morelli Foundation unter der künstlerischen Leitung von Benedetta Marietti und unter der Schirmherrschaft der Stadt Mailand gefördert und organisiert wird und der Welt der Schule gewidmet ist: eine Reflexion über Bildung, über die Notwendigkeit einer Ausbildungsrevolution und über die Möglichkeit uns gemeinsam eine immer größere Schule als Ort des Zuhörens, des Wissens, des Austauschs vorzustellen und gemeinsames Wachstum. Das Leben vor dir ist der rote Faden dieser Ausgabe, inspiriert vom gleichnamigen Roman von Romain Gary. „Sein Leben vor sich zu haben“ bedeutet, in einer Zeit zu wachsen, die von Ungewissheit, Veränderungen und neuen Zukunftsfragen geprägt ist. Für die jüngeren Generationen erscheint die Zukunft sowohl offen als auch fragil: ein Versprechen, aber auch eine Verantwortung. In diesem Zusammenhang wird auch die palästinensisch-amerikanische Schriftstellerin Sarah Aziza sprechen, die über die Erfahrung der Magersucht und die Suche nach den Ursprüngen ihrer Familie Gazawa berichten wird, die seit drei Generationen im Exil lebt. Im Gespräch mit der Schriftstellerin Arianna Montanari wird sie den Wert des Schreibens angesichts des Martyriums eines ganzen Landes und die Bedeutung der Worte widerstehen, erinnern und heilen hinterfragen. Wir haben sie interviewt.
Interview mit Sarah Aziza, einer palästinensisch-amerikanischen Schriftstellerin, die auf dem YAWP Festival in Mailand sprechen wird
„Ich bin ein palästinensisch-amerikanischer Autor und Übersetzer mit Wurzeln in 'Ibdis und Deir al-Balah, Gaza. Ich würde mich als zutiefst hybriden Künstler definieren: Ich verbinde archivarische und zeitgenössische Recherche, persönliche Erfahrung, journalistische Reportage und spekulative Vorstellungskraft mit der Arbeit an meinen Wurzeln und Träumen. Als Palästinenserin im Westen werden meine Identität, mein Volk und meine Existenz oft in Frage gestellt; deshalb ist mein Schreiben immer politisch. Gleichzeitig weigere ich mich, mich auf ein einfaches Diskussionsthema reduzieren zu lassen: Ich versuche, eine solide, reiche und facettenreiche palästinensische Präsenz auf der Seite zu schaffen, die die erstickende Gewalt unserer Besatzer überwindet. Ich glaube fest daran, für „uns“ zu schreiben — für andere indigene und queere Menschen, für diejenigen, die kolonisiert wurden oder immer noch kolonisiert sind, für diejenigen, die im Exil und auf der Migration leben — anstatt zu versuchen, denen, die nur darauf abzielen, uns zu zerstören, meine Menschlichkeit zu demonstrieren. Ich lebe in New York (dem unabgetretenen Land von Canarsie und Munsee Lenape), wo ich arbeite, schreibe und forsche: Zusätzlich zu meinen kreativen Projekten arbeite ich tatsächlich an einer Promotion in palästinensischer Poetik.“
In Ihren Memoiren „Bodies and Borders“, die von Feltrinelli veröffentlicht wurden, verläuft Ihr persönlicher Kampf gegen eine Essstörung parallel zur Geschichte des Exils Ihrer Familie aus Gaza. Wie haben Sie verstanden, dass Ihr Körper die Last eines Generationstraumas trägt?
Ich glaube, es war schließlich mein eigener Körper, der mich gelehrt hat: Manchmal, als ich Details unserer Geschichte entdeckte, hatte ich sehr starke und seltsame körperliche Reaktionen. In anderen Fällen waren die Parallelen so offensichtlich, dass ich mir einfach die Erlaubnis geben musste zu glauben, dass die persönliche und die historische Dimension so eng miteinander verflochten sein könnten. Zum Beispiel zielt das zionistische Projekt darauf ab, das palästinensische Leben und sogar die Spuren seiner Geschichte auszulöschen, genauso wie Magersucht auf ihre Art eine Form der Annullierung ist. Es schien fast zu trivial, aber als ich mir erlaubte, diesen Zusammenhang zu erforschen, begann ich mir selbst zuzugeben, dass ich das Bedürfnis verspürt hatte, viele Teile von mir auszulöschen, denn meiner Erfahrung nach hatten diese Teile immer heftige Vergeltungsmaßnahmen ausgelöst, wenn ich versuchte, sie zu verkörpern. Es war nicht „sicher“, mich als Palästinenserin, als komplexe Frau oder als queere Person zu zeigen: Ich hatte die kolonisierenden und patriarchalen Werte verinnerlicht, die mir aufgezwungen worden waren, als ich mich um die Welt bewegte. Der Beginn der Rehabilitation dieser Teile von mir hat mein Leben zweifellos schwieriger gemacht! Aber als ich zu meiner palästinensischen Identität zurückkehrte, bemerkte ich, dass Depression, Angst und Magersucht langsam nachließen und umgekehrt. Die direkte Erfahrung hat mich gelehrt, wie eng das alles zusammenhängt, lange bevor ich Literatur und Forschung fand, die dies bestätigten. Wenn ich heute offen über Palästina spreche, bin ich Formen von Gewalt oder Bedrohung ausgesetzt, aber ich fühle mich auch lebendiger, besser in der Lage, andere zu lieben, etwas zu erschaffen und mit ihnen in Einklang zu kommen.
Wie haben Sie den Kontrast — und vielleicht sogar die Überschneidung — zwischen einer persönlichen Krise und einem kollektiven Kampf bewältigt?
Der Kampf der Palästinenser ist der Kampf um Rückkehr, und ich musste zu meinem Körper zurückkehren. Manchmal, selbst heute, mag es falsch erscheinen, Energie für meine persönliche Heilung aufzuwenden, wenn täglich solch extreme Gewalt gegen die Palästinenser und gegen so viele andere Menschen stattfindet. Ich habe jedoch immer wieder gelernt, dass ich das eine ohne das andere einfach nicht haben kann. Wenn ich mich nicht um meinen persönlichen Zustand kümmere, wenn ich mich von der Gewalt dieser Welt zu sehr erschöpfen lasse, werde ich für kollektive Kämpfe bald nutzlos. Gleichzeitig verliere ich, wenn ich mich zu sehr in meiner „persönlichen Verbesserung“ verliere, den Bezug zu dem, was das Leben lebenswert macht, ganz zu schweigen davon, dass ich am Ende mich selbst verlieren würde. Ich glaube nicht, dass wir isolierte Individuen sind, wir sind Kollektive und wir sind Teil eines großen Netzwerks von Leben, angestammtem und zeitgenössischem, menschlichem und nichtmenschlichem Leben. Uns davon zu überzeugen, dass wir individuelle Einheiten sind, ist eine schwächende Lüge, und ich glaube aufrichtig, dass niemand eine vollständige Genesung erreichen kann, ohne sich wieder mit dieser kollektiven Dimension zu verbinden.
In dem Buch scheint die Sprache selbst ein Ort des Widerstands zu sein, wobei Englisch und Arabisch fast verschmelzen. Wie hat dir der Wechsel zwischen diesen beiden Sprachen geholfen, deine Gefühle zu artikulieren?
Eines meiner Lieblingszitate lautet: „Was würde es bedeuten, so zu sprechen, als ob die Welt, die du kennst, ‚die' Welt wäre?“ Diese Frage stellt sich Dionne Brand, eine karibische und kanadische Dichterin. Die meiste Zeit meines Lebens, bevor ich dieses Buch geschrieben habe, habe ich die Welt nicht so beschrieben, wie ich sie gelebt habe. Ich hatte nicht einmal das Gefühl, dass ich das Recht hatte, mich mit dem von Brand erwähnten „Du“ zu identifizieren. Die Wahrheit ist, dass sich die Welt mir als mehrsprachig, multitemporal, als Chor von Seelen präsentiert: Im Einklang mit meiner Geschichte zu sein, hat mir geholfen, meinen Körper als einen Punkt des Zusammenflusses zu verstehen, an dem das Leben und das Erbe meiner Vorfahren mich weiterhin beleben und prägen. Damit meine ich, dass ich versuchen wollte, diese Hybridisierung auf der Seite darzustellen und dabei mit dem Konzept der Opazität zu spielen, über das Édouard Glissant schreibt. Es war eine Wette: Ich wusste, dass einige nicht arabischsprachige Leser es vielleicht als entfremdend empfunden haben könnten. Ich dachte jedoch, es könnte eine gute politische Übung für sie sein: Diejenigen, die in den Vereinigten Staaten Englisch sprechen, vergessen oft, dass Millionen von Menschen in ihrer Umgebung eine andere Muttersprache haben. Wenn Englischsprachige eine Arbeit ohne Probleme genießen, merken sie oft nicht, dass sich die Menschen ihren Bedürfnissen beugen, ihre Muttersprache unterdrücken und ihre Grammatik modifizieren, um die anglophone, weiße und „amerikanische“ Kultur zu beruhigen. Wie fühlt es sich an, für eine Phrase oder für ein einzelnes Wort auch nur für einen Moment der Zugriff verweigert zu werden? Wenn sie das stört, könnte es gut sein. Von Zeit zu Zeit destabilisiert zu werden, kann Empathie oder zumindest Bewusstsein für die Erfahrungen vieler anderer wecken. Für diejenigen, die Arabisch sprechen, war es dagegen ein Moment des Willkommens, der Heimat. Es gibt einfach Dinge, die nicht übersetzt werden können, und ich wollte bei diesen Worten keine Kompromisse eingehen.
Deine Rede auf dem YAWP Festival dreht sich um die Konzepte von Widerstand, Erinnerung und Heilung. Ist der Akt des Schreibens für Sie ein Instrument zur persönlichen Erholung, eine Form politischen Handelns, oder sind die beiden Dinge grundsätzlich untrennbar miteinander verbunden?
Ich bin nicht jemand, der sagen würde, dass das Schreiben für eine Veröffentlichung ein persönliches Heilmittel ist. Meine persönliche Heilung nährt und ermöglicht jedoch das kreative und öffentliche Schreiben, das ich der Welt anbiete. Und ich denke, dass beide Formen des Schreibens, wie auch die Arbeit des Heilens, absolut politisch sind! Wie ich bereits sagte, werden der Körper und die Stimme der Palästinenser in diesem historischen Moment ständig in Frage gestellt, und daher ist es an sich schon eine Form des Widerstands gegen das zionistische Projekt der Annullierung. Persönlich möchte ich nicht, dass mein politisches Handeln dort endet, aber es ist ein wesentlicher Ausgangspunkt.
Trotz der komplexen Themen Verlust und Entwurzelung ist die Geschichte Ihrer Familie auch tief in Liebe und Widerstandsfähigkeit verankert. Wo findest du heute Hoffnung und was bedeutet 'Heilen' gerade für dich?
Ich denke, dass Bodies and Borders in erster Linie über das immer neue Projekt der Fürsorge und des Überlebens spricht, das von Liebe geleitet wird, auch wenn sie behindert und unvollkommen ist. Es zu schreiben war wiederum ein Akt der Liebe und des Überlebens: Es war schwierig, manchmal herzzerreißend, aber es war die Liebe zu Palästina und zu meinem Volk, die es mir ermöglichte, es durchzustehen und das Projekt abzuschließen, und ich bin wirklich glücklich damit. Es mag schwierig und sogar falsch erscheinen, von Hoffnung zu sprechen, während es einen andauernden Völkermord gibt, während meine Familie in Gaza weiterhin unter Hunger leidet und ihr medizinische Behandlung verweigert wird. Weiterleben, wenn so viele geliebte Menschen gestorben sind, mag falsch erscheinen — aber ich erinnere mich, dass Refaat Al-Aree geschrieben hat: „Wenn ich sterben muss, musst du leben“, also versuche ich, die Toten zu ehren, indem ich voll, bewusst und mit Hingabe für unsere Sache lebe. Dabei habe ich nicht nur weiterhin die zionistische Gewalt angeprangert, sondern auch die Hoffnung gefunden, der Natur näher zu kommen, um mich noch tiefer in dem großen Projekt Leben zu verwurzeln. Die Palästinenser haben eine lange Geschichte tiefer Verbundenheit mit dem Land: Meine Großeltern haben ein kleines Grundstück von Hand bewirtschaftet, und ich fühle mich zutiefst verjüngend, wenn ich diese Geste auf meine eigene kleine Art nachahme. Die Natur, die Erde, Wesen, die über das Menschliche hinausgehen: Das ist unsere Herkunftsfamilie, und mich auf meinen Platz in diesem Netzwerk einzustellen, hilft mir, wenn ich am Schicksal der Menschheit verzweifle. Es ermöglicht mir auch, die palästinensische Ethik der Pflege des Ökosystems zu verkörpern. All diese Erneuerungspraktiken helfen mir, an die Zukunft und an die Liebe zu jeder Lebensform zu glauben, auch zu meiner eigenen.
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